المستشار والمأذون الشرعي احمد العمري تحت الاضواء

احمد العمري

10- أنَّ الله تعالى نهى عن الإساءة إلى أهل الدعاء، تشريفا وتكريما لهم فقال: {وَلاَ تَطْرُدِ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مّن شَىْء وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مّن شَىْء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} [الأنعام: 52]. 11- أن الله تعالى قريب من أهل الدعاء، قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186]، وقد جاء في سبب نزولها أن الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ربنا قريب فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية - انظر: تفسير الطبري (2/158). قال ابن القيم: "وهذا القرب من الداعي قرب خاص، ليس قربا عاما من كل أحد، فهو قريب من داعيه، وقريب من عابده، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وهو أخص من قرب الإنابة وقرب الإجابة الذي لم يثبت أكثر المتكلمين سواه، بل هو قرب خاص من الداعي والعابد" - بدائع الفوائد (3/8). 12- أنَّ من لزم الدعاء فلن يدركه الشقاء، قال الله تعالى عن زكريَّا: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبّ شَقِيّاً} [مريم: 4]، وقال عن خليله إبراهيم: {عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاء رَبّى شَقِيّا} [مريم: 48]. 13- أنَّه من صفات أهل الجنة في الجنة، قال تعالى: {دَعْوٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَءاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} [يونس: 10]. 14- أنَّ الدعاء كلَّه خير، فعن أبي سعيد رفعه: ((ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلاَّ أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إمَّا أن يُعجِّل له دعوته، وإمَّا أن يدَّخرها له في الآخرة، وإمَّا أن يصرف عنه من السوء مثلها)) - أخرجه أحمد (3/18)، والبخاري في الأدب المفرد (710)، وصححه الحاكم (1/493)، وهو في صحيح الأدب المفرد(547). قال ابن حجر: "كلّ داع يستجاب له، لكن تتنوع الإجابة؛ فتارة تقع بعين ما دعا به، وتارة بعوضه" - الفتح (11/95). 15- أنَّ الله تعالى وعد بإجابة الدعاء فقال: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186]، وقال: {أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوء} [النمل: 62]، وقال: {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60]. 16- أنه مفتاح أبواب الرحمة، وسبب لرفع البلاء قبل نزوله وبعد نزوله، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من فُتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وما سئل الله شيئا يُعطى أحب إليه من أن يسأل العافية، إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء) - أخرجه الترمذي (3548) وضعفه، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3409) ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن الدعاء ليلقى البلاء، فيعتلجان إلى يوم القيامة)) - أخرجه الطبراني في الدعاء (33)، وصححه الحاكم (1/492)، وتعقبه الذهبي بأن في سنده من هو مجمع على ضعفه، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (7739). قال المباركفوري: "قوله: ((من فتح له منكم باب الدعاء)) أي: بأن وفق لأن يدعو الله كثيراً مع وجود شرائطه، وحصول آدابه، ((فتحت له أبواب الرحمة)) يعني أنه يجاب لمسئوله تارة، ويدفع عنه مِثله من السوء أخرى، كما في بعض الروايات: ((فتحت له أبواب الإجابة)) وفي بعضها: (( فتحت له أبواب الجنة))". وقال في قوله: ((إن الدعاء ينفع مما نزل)): "أي من بلاء نزل بالرفع إن كان معلقاً، وبالصبر إن كان محكماً؛ فيسهل عليه تحمل ما نزل به فيُصَبِّره عليه أو يُرضيه به، حتى لا يكون في نزوله متمنياً خلاف ما كان، بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ أهل الدنيا بالنعماء، ((ومما لم ينزل)) أي: بأن يصرفه عنه ويدفعه منه، أو يمدّه قبل النزول بتأييد من يخف معه أعباء ذلك إذا نزل به، ((فعليكم عباد الله بالدعاء)) أي: إذا كان هذا شأن الدعاء فالزموا يا عباد الله الدعاء" - تحفة الأحوذي (9/374). 17- أنه سبب لدفع العذاب، ومانع من موانع العقاب، قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال:33]. قال ابن تيمية: "الذنوب تزول عقوباتها بأسباب... وتزول أيضا بدعاء المؤمنين، كالصلاة عليه، وشفاعة الشفيع المطاع لمن شفع فيه" - مجموع الفتاوى (10/330). 18- أنه من أعظم ما يزيد في الإيمان، ويقوي حلاوته في القلب. قال ابن تيمية: "من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم إلى توحيده، فيدعونه مخلصين له الدين، ويرجونه لا يرجون أحدا سواه، وتتعلق قلوبهم به لا بغيره، فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه وحلاوة الإيمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك، ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف أو الجدب أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة، فإن ذلك لذَّات بدنية ونعم دنيوية، قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن، وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال، أو يستحضر تفصيله بال، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه، ولهذا قال بعض السلف: يا ابن آدم، لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك، وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه، فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي، خشيةَ أن تنصرف نفسي عن ذلك، لأن النفس لا تريد إلا حظها، فإذا قضي انصرفت، وفي بعض الإسرائيليات: يا ابن آدم، البلاء يجمع بيني وبينك، والعافية تجمع بينك وبين نفسك" - مجموع الفتاوى (10/333-334). 19- أنه يرد القضاء، فعن ثوبان مولى رسول الله أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((ولا يرد القدر إلا الدعاء)) - أخرجه أحمد (5/277)، والترمذي في القدر (2139)، وابن ماجه في المقدمة (90)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (7687). قال الشوكاني: "فيه دليل على أنه سبحانه يدفع بالدعاء ما قد قضاه على العبد، وقد وردت بهذا أحاديث كثيرة" - تحفة الذاكرين (ص29). وقال: "والحاصل أن الدعاء من قدر الله عز وجل؛ فقد يقضي على عبده قضاء مقيداً بأن لا يدعوه، فإذا دعاه اندفع عنه" - تحفة الذاكرين (ص30). وقال المباركفوري: "القضاء هو الأمر المقدر، وتأويل الحديث أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه، فإذا وُفق للدعاء دفعه الله عنه، فتسميته قضاء مجاز على حسب ما يعتقده المتوقي عنه" - تحفة الأحوذي (6/289). وقال ابن القيم: "والصواب أن هذا المقدور قدر بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر مجرداً عن سببه، ولكن قدر بسببه، فمتى أتى العبد بالسبب وقع المقدور، ومتى لم يأت بالسبب انتفى المقدور، وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب، وقدر الولد بالوطء، وقدر حصول الزرع بالبذر، وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه، وكذلك قدر دخول الجنة بالأعمال، ودخول النار بالأعمال" - الجواب الكافي (ص16). 20- أنه دليل على توحيد الله تعالى وإثبات ربوبيته وأسمائه وصفاته، قال ابن عقيل: "قد ندب الله تعالى إلى الدعاء وفيه معان: الوجود والغنى والسمع والكرم والرحمة والقدرة، فإن من ليس كذلك لا يدعى" - انظر: الآداب الشرعية (2/280).

احمد العمري

أولا أشكرك على هذا الاطراء ونسأله سبحانه أن نكون عند ربنا خيرا مما يراه فينا الآخرون والله المستعان .
أما زواج المسيار فقد سبق وأن طرحت موضوعا سابقا في المنتدى عنه ومن الناحية الشرعية فقد أفتى بجوازه علماء العالم الاسلامي لأنه مستوف للأركان والشروط ولا شبهة فيه .
وزواج المسيار هو زواج فيه من التيسير على الرجل والمرأة الكثير بحيث تتنازل المرأة عن المبيت مثلا أو السكن أو النفقة وهذه الأمور من حقوق المرأة فاذا تنازلت عنها فهذا من باب التسامح مع زوجها ولا مانع للمرأة أن تطالب بحقوقها . وليس فيه ظلم للمرأة اذا رضيت بذلك ورغبت فقد يكون خيرا لها هذا الزواج ومثاله :
امرأة مطلقة أو أرملة ولديها أبناء وهي فقيرة ولا يوجد من يقف معها أو يساعدها أو لها ظروف خاصة وهي بحاجة الى زوج فما المانع بأن تتنازل عن بعض حقوقها للحصول على حقوق أخرى وهذا من باب التيسير .
وهناك الكثير من طلبات زواج المسيار من الراغبين فيه من الرجال والنساء ترد عندي يوميا .

أما رفض عقد قران بين شخصين - فقد يكون بسبب خلاف بين الزوجين مثال ذلك :
الاختلاف في المهر فقد اختلف والد الرجل مرة مع والد الفتاة أثناء كتابة العقد على المهر فوالد الرجل يقول المهر ثلاثون الف ريال سعودي ووالد الزوجة يقول خمسة وخمسون ألف ريال سعودي وكادت أن تحصل مضاربة ومشاكل بين الأسرتين حاولنا الصلح الا أن الأمر ازداد سوء فلم يتم العقد وخرج العريس والمأذون ووالد العريس وأخوانه خارج المنزل دون اتمام العقد والله المستعان .
وقد يتم عدم اتمام العقد بسبب عدم وجود الفحص الطبي - وهنا لا يمكن اتمام العقد الابوجود الفحص الطبي .وهذا يحصل كثيرا .
وقدلا أجري العقد لنقص ركن من أركان النكاح أو عدم وجود الولي مثال :
مرة اتصل علي رجل ليجري عقدا على امرأة وتفاجأت بأن المرأة تعمل مربية عند كفيلها ووليها لا يعلم بزواجها فقلت أين الولي الولي . فقال الكفيل : أنا الولي . فقلت : هل أنت وصي عليها أم أنك أخ لها . فقال : لا ولكنها تعمل عندي . وعندها انصرفت ولم أتمم العقد .لأنه لا نكاح الا بولي .

احمد العمري

أطمح الى رضا المولى سبحانه وتعالى عني أولا ورضا الوالدين .
وفي الحقيقة أنا طموحي لا حدود له أطلب العلم أين ماكان ومجتهد الان في الحصول على الدكتوراه ان شاءالله .
وأطمح أن أكون في خدمة الاسلام والمسلمين في العالم بما يرضي الله سبحانه وتعالى .
أنا الان مدرب في الرسالة والرؤيا والقيم . ولي رسالة وهدف لابد أن أصل اليها .
هدفي الحصول على درجة الدكتوراه.
ورسالتي :
رضا الله عزوجل والوالدين والزيادة من العلم وأن يرفع الله من شأني في الدنيا والآخرة خدمة لديني ثم بلدي بلاد الحرمين الشريفين ومليكي .
ان الله اذا أحب عبدا حبب خلقه فيه ...

احمد العمري

[QUOTE=موووجه;553271][I]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ السيد والاستاذ احمد العمري سعيده باسضافتك في هذه القاعه الجميله............

السؤال
[B][I][COLOR="DarkOrchid"]من خلال سفرك كيف ترا نظرة العالم لتشرعات الاسلاميه؟
العالم اليوم وقد أصبح غرفة صغيرة , كل ما فيها مرئي بمشاهده , وظاهر بمواقفه , وواضح بمبادئه .

فمن الذي يصدع قائما لله ويعلن :

بأن حضارة الإسلام التي تقوم على الإيمان بالله واليوم الآخر هي في الحقيقة أمان العالم , وأن عبودية الإنسان لربه من خلال التزامه بالصراط المستقيم هي بالفعل سعادة العالم : ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) البقرة 21

كنت في مؤتمر في اليابان من 25- 27 صفر لعام 1421 هـ بعنوان ( شرق آسيا والعالم الاسلامي - العلاقات اليابانية الاسلامية في قرن )بحضور وزير الشؤون الاسلامية السعودي وأمين عام رابطة العالم الاسلامي وأمين عام منظمة العالم الاسلامي ووزير الخارجية الياباني وعدد كبير من المسؤولين من جميع أنحاء العالم الاسلامي .
كان المؤتمر يتحدث عن عظمة الاسلام وانه دين الله الذي ارتضاه لجميع المخلوقين .
خرجنا من هذا المؤتمر الى أن العالم ينظر الى الاسلام نظرة صحيحة سليمة وأن الاسلام هو دين الحق ودين التسامح .
إن أكبر قضية في حياة الإنسان، هي قضية البحث عن الهداية، وقضية معرفة الله سُبحَانَهُ وَتَعَالى، فإنه لا أكبر من الله، فلا إله إلا الله، ولا إله غير الله.

الله ربي لا أريد سواه هل في الوجود حقيقة إلا هو


قد ضل من يرجو سواه وأفلست من كل خير في العلا يمناه


يقول عز من قائل: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ [الأنعام:19] ولذلك كانت هذه القضية هي القضية الكبرى التي ينبغي للمسلم أن يبحث عنها.
وأن يبينها للآخرين أين ما كان وفي أي بلد يكون .

احمد العمري

لم يحصل وأن أقمت مناظرة بين القوانين الوضعية والشريعة الاسلامية .
واذا دعيت الى اقامة مناظرة لن أتردد في ذلك .
أما مقومات الداعية :

فالداعية الناجح لابد أن يتصف بعدد من الصفات، بعضها كسبي وبعضها وهبي: فالكسبي منها: الذي يكتسبه الإنسان ويمكن أن يزيد فيه، والوهبي منها: ما يمنحه الله سبحانه وتعالى للذين يأتمنهم على وحيه، ويبعث في أنفسهم حب التضحية في سبيله، والسعي لإعلاء كلمته. ......وهذه الصفات هي وباختصار شديد :
الرحمة والاحتساب والعلم والمعرفة والثقة والحلم والصبر .

أما الشروط التي لا أقبل كتابتها في عقد النكاح .وأسئلتك حول النكاح فالجواب عليها سيكون من خلال قراءة التالي :
الشروط بين المتعاقدين منها ما هو شرعي ومنها ما هو جعلي، وقد أجاز الشرع للمتعاقدين في عقد النكاح أن يشترطا شروطاً من عندهما، وهذه الشروط تسمى شروط في النكاح، إلا أن هذه الشروط منها الصحيح، ومنها الفاسد في نفسه، ومنها المفسد للعقد، وعليه فيثبت الخيار للزوجين عند انتفاء الشرط الصحيح.

الشروط في النكاح تنقسم إلى قسمين: شروط معتبرة شرعاً يجب الوفاء بها، وشروط غير معتبرة شرعاً وفيها تفصيل، فأما الشروط المعتبرة شرعاً فإنه يجب على الزوج أن يفي بها، ويجب على الزوجة أن تفي بها، وهي الشروط التي أحلها الله ورسوله على الصفة التي سنذكرها -إن شاء الله- وهي تتضمن مصلحة، ولا تضاد شرع الله، ولا تخالف شرع الله عز وجل، وليست مما حرم الله، فهذه الشروط جعلية معتبرة، اشترطت المرأة مثلاً: أن يكون مهرها من الذهب، أو اشترطت: أن يكون مهرها من الفضة، أو اشترطت: أن يكون متاعها من نوع معين، هذه كلها شروط معينة لا تعارض الشرع ولا تضاده. لكن الشروط التي تخالف الشرع تنقسم إلى قسمين: شروط توجب فساد العقد فيفسد الشرط والعقد، وشروط يحكم ببطلانها ويبقى العقد صحيحاً فلا يجب الوفاء بها. فأما الشروط التي يحكم ببطلانها وبطلان العقد كقوله: زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك، وهذا نكاح الشغار، أو: زوجتك ابنتي سنة، أو زوجتك ابنتي شهرين، أو ثلاثة شهور، أو زوجتك ابنتي مدة إقامتك عندنا، وهذا نكاح المتعة، أو زوجتك ابنتي على أنك إذا وطئتها وحلت لزوجها الأول طلقتها، فهذا الشرط لاغٍ والنكاح فاسد، وهو شرط يوجب فساد العقد، وهناك شروط تصحح فيها العقود وتلغى هذه الشروط، فلو تزوجها على أن لا مهر لها فحينئذٍ نلغي هذا الشرط؛ لأنه خلاف كتاب الله حيث قال الله تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً [النساء:24] ، فالله عز وجل فرض على المسلم أن يعطي المرأة حقها، فإذاً لو أنه اشترط أن لا مهر لها نسقط هذا الشرط، ونقول: لها مهر مثلها.
ومن أراد الاستزادة فعليه الرجوع الى موقع شبكة الاسلام .

احمد العمري

أما نظرتي عن المنتدى فحقيقة أن المنتدى موفق وقد أدى الدور المناط به وأسأل الله أن يوفق الأخوة القائمين والأعضاء المشاركين به لما فيه الخير والصلاح .
ونسأله سبحانه أن يصلح منا ومنهم الظاهر والباطن انه ولي ذلك والقادر والله المستعان .

ادارة المنتدى

ماشاء الله الشيخ احمد ماقصر في الردود بمجهود رائع مقترن بادله

لذلك عندي سؤال مهم متداول حاليا في المنتديات
فكرت اطرحه لك
والسؤال هنا في هذا الرابط
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

السؤال باختصار :
ماحكم المسعى الجديد هل هو جائز السعي فيه ام حسب الموضوع السابق لايجوز السعي فيه
وهل تعتقد بصحه الخطاب الموثق من 16 شخص من كبار العلماء ام ان الخطاب غير صحيح ربما يكون ملعوبا فيه

احمد العمري

اطلعت على هذا الموضوع وكنت أتهرب من الاجابة عليه - ولكن مادام انك أوردت هذا السؤال فالله المستعان واليك الجواب :
أولا ما صدر عن هيئة كبار العلماء أمر صحيح وقد كان بينهم من أيد ومنهم من عارض -ولكن اجعلني أقول بأن :
الشرع حدد بداية السعي من الصفا وحدد نهايته بالمروة ولم يأت بتحديد ولا تقييد لعرض المسعى مشيرا إلى قوله تعالى: "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوَّف بهما".
وأرى أنه من الأفضل أخذ رأي المجامع الفقهية حتى يكون الرأي جماعيا، وان كان هناك خلاف بينهم فهو رحمة بالعباد .
وكان الملك عبد الله بن عبد العزيز، قبل أن يأذن بتوسعة المسعى قبل نحو عام، طالب هيئة كبار العلماء بقول كلمتها في الأمر، إلا أن معظم أعضائها رفضوا التوسعة، لكن الملك أخذ برأي الأقلية وبدأت أعمال التوسعة.

وفي تعليقه على الأمر قال د.عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء لـ"إسلام أون لاين.نت": "المسعى الجديد هو جائز شرعا وجواز السعي فيه من قبل المعتمرين وحجاج بيت الله الحرام، وبين أن اختلاف العلماء يعود إلى الاجتهاد فيما بينهم".

وبين الشيخ المنيع: "أن لولي الأمر القول بجواز التوسعة، وقد أيد ذلك بعض أعضاء هيئة كبار العلماء، وهو الحاكم العام والقاعدة الفقهية تقول إن حكم الحاكم يرفع الخلاف في قضية من قضايا مسائل الخلاف إذا حكم فيها بأحد أقوال أهل العلم بما لا يخالف نصًا صريحًا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو بما اجتمع عليه إجماع الأمة".

فيما أكد شيخ الأزهر الدكتور سيد طنطاوي أن "توسعة المسعى عين الحق والصواب، والأمة الإسلامية كلها تعضد ذلك". واعتبر مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة أن علماء الأمة كلهم مجمعون على تأييد توسعة المسعى، وتعجّب من رأي المخالفين، بحد قوله.

ومن بين العلماء المؤيدين لتوسعة الصفا والمروة الشيخ السعودي عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ومن خارج السعودية مفتي الديار الفلسطينية ومفتي القدس ومفتي البوسنة والهرسك ومفتي كوسوفا، ومفتي ألبانيا ومفتي عام لبنان ورئيس جامعة الأزهر، ومفتي أوغندا ومفتي بولندا ومفتي طرابلس.

ومن بين المؤيدين للتوسعة من داخل السعودية الدكتور عبد الله المطلق والدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وهما عضوان في هيئة كبار العلماء في المملكة، إضافة إلى عضو الإفتاء السابق عبد الله بن جبرين وسعود الفنيان وسعد الشثري وهاني الجبيـر.

ويؤكد المؤيدون أن حدود جبلي الصفا والمروة أوسع من المسعى القديم بكثير، مشيرين إلى أن التوسعة ضرورة للتيسير على الحجاج والمعتمرين في ظل تزايد أعددهم سنويا.

ولعلي اختم بأن القول بجواز توسعة المسعى لم يصادم نصا من الكتاب والسنة.
والله أعلم

الكون

الشيخ احمد من الشخصيات المهمة في المنتدى وجهوده وانشطته معروفه

و سعدت جدا بستضافته هنا


سؤالي لك بما اني مشرفة الصحة وانت عندك دورة في العلاج بالطاقه

ياليت تعطينا فكره بسيطه عن المقصود بالعلاج بالطاقه

وهل يمكن اعتبار الرقيه الشرعيه نوع من العلاج بالطاقه ( وضع الراقي يده على راس المريض والنفث عليه عند القراءة)

وهل يشترط في العلاج بالطاقه تلامس بين المريض والمعالج ام يمكن العلاج بالطاقه عن بعد (بالهاتف مثلا كما يدعي البعض)

اسأل الله لك التوفيق دائما

احمد العمري

العلاج بالطاقه : هو احدى الطرق البسيطه والفعالة للعلاج عن طريق أوضاع اليد .ونشأ في اليابان ويسمى الريكي .
ولي معكم عوده لهذا الموضوع الهام